PAHIT MANIS KEHIDUPAN

Aug 14, 2012 at 10:06 o\clock

kerajaan Safawi purba di Iran

by: zaris   Keywords: Safawi

Pernahkan kalian mendengar mengenai kerajaan Safawi, kaum Safawid atau Safawiah? Kerajaan Safawi merupakan sebuah kerajaan yang pernah berdiri di Parsi Suatu ketika dahulu. Kerajaan ini sezaman dengan kerajaan Turki Uthmaniah dan Kesultanan Moghul di India. Ketiga-tiga kerajaan ini bersempadan. Akan tetapi tempoh berdirinya kerajaan ini lebih pendek dibandingkan dengan Turki Uthmaniah, iaitu bermula daripada tahun 1501 sehingga 1722 masihi, iaitu di sekitar 200 tahun lebih. Kerajaan Turki Uthmaniah pula adalah daripada 1288 dan berakhir pada tahun 1924, iaitu selepas perang dunia pertama. Secara rasminya Empayar Turki Uthmaniah berakhir apabila Mustafa Kemal Attaturk memansuhkan sistem khalifah dan berkekalan sehingga kini.

Kerajaan Safawi adalah pendokong kepada mazhab Syiah yang bertentangan dengan pemerintah Turki Uthmaniah yang berfahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah. Oleh itu, peperangan sering kali berlaku antara kedua-dua kerajaan besar ini. Peperangan ini menyebabkan batas sempadan silih berganti dan berubah.Peperangan antara kedua kerajaan besar ini amat merugikan umat Islam. Ini kerana tahun 1500 adalah bermulanya era penjelajahan dan penjajahan bangsa Eropah yang beragama Nasrani ke Asia. Kita melihat satu persatu negara Islam di sebelah timur jatuh dan berperang bermatian-matian mempertahankan agama dan tanah airnya dari dicerobohi oleh kuasa Nasrani.

Sebenarnya salah satu punca perbalahan dan peperangan yang terjadi di antara Kerajaan Safawi dan Turki Uthmaniah adalah cacian yang disebut di atas mimbar semasa khutbah Jumaat oleh Imam Syiah terhadap Abu Bakar Assidiq, Umar Al-Khattab dan Usman Affan dalam kerajaan Safawi. Pengikut Ahli Sunnah, khususnya di Turki Uthmaniah amat tersinggung dan marah. Semasa pemerintahan Shah Abbas pertama, baginda berusaha untuk mengendurkan kemarahan tersebut dengan memansuhkan kata-kata tersebut. Dengan itu, peperangan dan perbalahan antara kedua buah negara besar tersebut dapat dikendurkan.

Dalam masa yang sama, peperangan dengan kerajaan Mughal dan lain-lain kerajaan Islam jarang berlaku. Ini disebabkan kerajaan Islam di India sentiasa sibuk berperang dengan kerajaan Hindu di selatan India. Cuma sekali berlaku peperangan besar dengan Shah Jehan, seorang maharaja Mughal kerana berebutkan kawasan Qandahar yang berada di sempadan. Dalam siri peperangan pertama Shah Jehan berjaya menguasai Qandahar, tetapi Shah Safawi yang seterusnya kembali berjaya menguasai kawasan Qandahar. Di samping itu, kerajaan Safawi juga sentiasa berhati-hati dengan kerajaan Uzbek pecahan daripada empayar Timuriah Timur Lane yang bersempadan dengannya di Utara. Kerajaan ini bermazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah yang berjaya mendirikan kerajaan yang agak kuat dan stabil. Walaupun kerajaan Uzbek ini walaupun tidak sekuat kerajaan Turki Uthmaniah, tetapi mereka sering kali melancar perang ke atas kerajaan Safawi. Ini disebabkan satu ketika Hakim Syaibani yang menjadi penguasa di Uzbek telah berjaya dikalahkan oleh kerajaan Safawi. Seterusnya tengkoraknya telah disaluti dengan emas dan dijadikan piala minuman Shah Safawi. Inilah yang menyebabkan pewaris Hakim Syaibani seterusnya amat mendendami Shah Safawi.

Apabila kita menceritakan mengenai kerajaan Parsi, maka kita akan terbayangkan kepada kerajaan Iran yang merupakan pewaris kepada kerajaan parsi silam. Akan tetapi kita perlulah kembali ke zaman silam di mana kerajaan Parsi di waktu kegemilangan dahulu adalah sebuah kerajaan yang besar. Negara Iran sekarang adalah sebahagian daripada warisan negara Parsi suatu ketika dahulu.

Bangsa Parsi sebenarnya amat banggsa dengan kehebatan silam bangsanya. Sejarah gemilang bangsa Parsi sejak zaman berzaman akan  sentiasa disebut. Kehebatan bangsa Parsi yang merupakan antara kuasa besar dunia sejak sebelum kebangkitan Islam bersaing hebat dengan bangsa Rome ternyata amat manis untuk dikenang oleh mereka. Apabila sinar Islam tiba, kerajaan Parsi tersebut telah runtuh. Akan tetapi sebahagian besar bangsa Parsi telah memeluk agama Islam. Mereka membawa bersama mereka kebudayaan tinggi bersama-sama dalam Islam.Oleh itu, tidak menghairankan bila mana amat ramai daaripada kalangan cerdik pandai islam di zaman Abbasiah terdiri daripada bangsa Parsi. malahah beberapa orang pakar bahasa Arab sendiri adalah daripadabangsa Parsi.

Raja-raja Safawi menggelarkan ketua mereka dengan gelaran Shah. Begitu juga dengan dinasti yang muncul selepas kerajaan Safawi juga menggunakan gelaran Shah, sehinggalah kepada pemerintahan beraja Shah terakhir yang digulingkan oleh Imam Khomeini. Shah adalah daripada bahasa Parsi yang bermaksud raja, sepertimana gelaran kumar juga yang bermaksud raja daripada bahasa Hindi. Gelaran Shah juga dipercayai berkait rapat dengan gelaran Syeikh, yang bermaksud ketua sesuatu puak, sesuatu kumpulan agama dan segolongan orang tua yang dihormati. Gelaran Shah ini terus berkembang di serata dunia. Di malaysia juga, raja-raja melayu memasukkan gelaran shah pada nama dan keturunan mereka, menunjukkan betapa bahasa Parsi telah begitu lama masuk ke institusi beraja di Malaysia, Indonesia dan Brunei darus salam.Gelaran Shah juga masyhur di India sehinggalah ke Afghanistan.

Gerakan pembentukan kerajaan Safawi pada mulanya hanyalah sebuah gerakan sekumpulan agama yang cintakan satu aliran dalam mazhab Syiah. Mereka diketuai oleh Syeikh Safiuddin Ishak, seorang guru tarekat beraliran sufi yang amat terkenal sebagai amat alim dan warak di zaman itu. Berdasarkan nama Syeikh ini diambil nama kerajaan mereka sebahagai kerajaan Safawi atau Safawiah. Mereka berusaha untuk membersihkan ajaran dan nilai-nilai dalam aliran Syiah yang semakin banyak dicampurkan dengan ajaran lain yang menyalahi ajaran sebenar aliran ini. Oleh itu, mereka membentuk satu kelompok sendiri dan berjaya sedikit demi sedikit.

Gerakan oleh Syeikh safiuddin Ishak ini sebenarnya diberikan jalan oleh seorang maharaja Timur lane, iaitu seorang raja yang amat terkenal sebagai ganas dan gemar berperang. dalam menceritakan mengenai raja-raja yang hauskan darah dan gilakan perang, nama Timur lane tidak akan terlepas dari disebut oleh pakar sejarah. Dia adalah penguasa yang menguasai Dinasti Timuriah yang bertempat di Asia tengah. Pusat kekuasaannya adalah di Samarqard. Dia adalah keturunan Genghiz Khan yang terkenal dengan sifat ganas itu. Umum  mengetahui bahawa tentera Monggol dan tartar memasuki dunia Islam dan kota baghdad dan membunuh beratus ribu penduduknya. mereka juga menghancurkan bangunan sehancur-hancurnya. Demikianlah yang ditulis dalam kitab Ibnu Khaldun, Kitab Minal Bidayah Ila Nihayah karangan Ibnu Kathir, kitab karangan Ibnu Athir dan lain-lain. Akhirnya arus amukan monggol dan tartar dapat disekat dalam pertempuran di Ainun Jalut yang terkenal itu. Mereka tewas di tangan tentera Mamluk dari Mesir.

Saki baki keturunan Monggolia dan Tartar yang tewas dalam peperangan dengan kerajaan Mamluk akhirnyanya memeluk Islam. Demikianlah betapa hidayah Allah Taala diberikan kepada sesiapa yang dikehendakinya. Antara raja yang muncul daripada keturunan Genghiz Khan ini adalah Timur Lane. Lane bererti tempang disebabkan sebelah kakinya telah tempang. Timur Lane pernah membawa bala tenteranya ke Ankara dan bertempur dengan tentara Turki Uthmaniah di bawah pimpinan Bayazid. Akhirnya bayazid tewas. Hamka menulis dalam bukunya Sejarah Umat Islam bahawa Timur lane membawa tenteranya seramai 300 ribu orang. bayazid ketika itu sibuk berperang dengan raja-raja nasrani di Eropah. Beliau hanya mampu menyediakan tentera seramai 120 ribu orang sahaja tentera. walau seberani manapun, bilangan tenteranya ternyata tidak mampu melawan amukan menggila tentera Timur Lane.  Apabila kalah, beliau kemudiannya dirantai, dimasukkan dalam kurungan besi dan mati semasa di bawa ke samarqard. Timur Lane seterusnya mahu membawa tenteranya melanggar negara China yang ketika itu di bawah pemerintahan Dinasti Ming. tetapi dalam perjalanan dia menemui ajal. Kematian Timur Lane menyebabkan empayarnya dibahagi-bahagi kepada anak-anaknya. Akhirnya menjadi semakin lemah dan berkecai.

Kekalahan tentera Turki Uthmaniah dan kematian Sultan Bayazid adalah malapetaka yang cukup besar kepada kerajaan Turki Uthmaniah. Ibu kota Turki, Ankara dihancurkan sehancur-hancurnya oleh tentera Timur Lane ini. Raja-raja Eropah yang amat takutkan Turki berkirim surat mengucapkan tahniah dan berterima kasih kepada Timur Lane kerana menghancurkan Turki. Akan tetapi bangsa Turki dengan penuh keazaman dan keyakinan yang penuh terhadap Allah Taala bangkit kembali mempersatukan kembali negaranya. Dalam masa yang singkat sahaja, Turki Uthmaniah muncul kembali bersinar di bawah khalifah muda yang baru dan bersemangat.

Timur Lane amat menghormati golongan alim-ulamak, termasuklah Syeikh Safiuddin sendiri. Beliau bahkan pernah menjemput Syeikh ini ke istananya. Dikatakan atas nasihat Syeikh Safiuddin, maka Timur Lane telah membebaskan beberapa orang ketua puak sabagai usaha memujuk agar mereka memyebelahi dan tunduk kepada tentera Timur Lane. Oleh itu, tidaklah pelik sekiranya usaha Syeikh ini dapat memperoleh kejayaan dengan cepat kerana Timur Lane sentiasa berada di belakangnya untuk melindunginya. Dikatakan terdapat juga pengikut Ahli Sunnah Wal Jamaah yang bertukar kepada Syiah apabila dibebaskan oleh Timur Lane.

Cucu Syeikh Safiuddin, iaitu Sheikh Ismail akhirnya merasakan perlunya sebuah negara untuk mendaulatkan mazhab sendiri dan menjaga kebajikan penganut aliran Syiah. Jika selama ini pengikut Ahli Sunnah mempunyai sebuah empayar yang kuat di Turki Uthmaniah, maka daulah Safawi perlu diwujudkan demi menjaga pengikut Syiah. Demikianlah Syeikh Ismail berjaya mendirikan kerajaan Safawi di Iran. Syeikh Ismail ini akhirnya dikenali sebagai Shah Ismail merupakan pemerintah pertama yang memerintah kerajaan Safawi.

Akan tetapi proses untuk mewujudkan sebuah negara ternyata amat sukar dan memerlukan pengorbanan yang cukup besar. Dalam hal ini Syeikh ismail dilihat amat bijak bermain politik dengan bergantung kepada pihak yang kuat terlebih dahulu untuk sementara waktu. Dia melakukan sedemikian agar ada pihak yang melindunginya yang masih belum mempunyai kekuatan dari sebarang ancaman. Dalam masa yang sama, beliau berusaha mencari pengaruh dan bersungguh-sungguh menguatkan tenteranya. Itu adalah strategi yang dibuat oleh Syeikh Ismail dalam usaha untuk menwujudkan sebuah negara sendiri. Apabila diyakini tenteranya sudah cukup kuat dan mampu berdiri sndiri, maka dengan langkah yang cukup berani dan nekad dia mengisytiharkan dirinya sebagai pemimpin sebuah kawasan yang tidak lagi perlu bergantung kepada mana-mana pihak. Seterusnya dia berusaha pula untuk meluaskan kawasan pemerintahannya. Dalam situasi ini, beliau tidak teragak-agak mengambil tindakan berani untuk melancarkan peperangan kepada pihak yang melindunginya dahulu. Kaum yang melindunginya dahulu akhirnya tewas dalam peperangan yang dahsyat. Shah Ismail akhirnya muncul sebagai pemenang dan mempunyai peluang yang terbentang luas untuk menyatukan kawasannya bagi mewujudkan sebuah negara di bawah pemerintahannya secara mutlak.

Tunjang kekuatan kerajaan safawi adalah pada kekutan tenteranya yang ditanamkan semangat cintakan agama mengukut aliran Syiah. Semangat itu amat kuat sehingga askarnya sanggup mati kerana agamanya. Latihan mereka begitu keras dan mereka digelar sebagai Gizilbash. Markas utama adalah di suatu tempat yang bernama Gilan.

Di waktu era kegemilangannya, ternyata kerajaan Safawi memiliki sebuah kerajaan yang amat luas. Zaman keemasan adalah semasa pemerintahan Shah Abbas Pertama. Beberapa kawasan yang dikuasai oleh kuasa barat seperti Portugis berjaya dirampas dan dikuasai. Umum mengetahui bahawa di waktu itu, kuasa barat dengan rakus melakukan ekspedisi demi ekspedisi ke Timur untuk mendapat keuntungan sebanyak mungkin. Mereka juga datang atas semangat perang salib yang masih berkobar di Timur Tengah dan Asia Kecil. Beberapa bandar pelabuhan yang dikuasai oleh Portugis berjaya dikuasai oleh kerajaan Safawi. Satu kawasan yang dikenali sebagai bulan sabit yang subur juga dirampas. Dengan itu, ekonomi kerajaan Safawi dapat berkembang dengan pantas.

Akan tetapi sepertimana kerajaan yang besar yang lain, kerajaan ini runtuh sedikt demi sedikit. Banyak faktor yang mendorong kepada kejatuhan empayar Safawi ini. Pakar sejarah mengandaikan bahawa faktor utama adalah disebabkan oleh pemerintah kerajaan Safawi sendiri yang lemah. Mereka lemas dalam kemewahan apabila berada di puncak kemewahan dan kemakmuran. Ramai di kalangan Shah menjadi peminum arak dan melakukan kezaliman kepada golongan bangsawan dan menterinya. Dengan ini Shah tidak lagi disukai dan dihormati.

Dalam pada itu pemberontakan oleh golongan Ahli Sunnah daripada kawasan Qandahar juga mendorong kepada kejatuhan kerajaan ini. Kesilapan Shah yang utama adalah memberi kuasa yang berlebihan kepada ulama' Syiah untuk memberi fatwa yang melampau terhadap pengikut Ahli Sunnah wal Jamaah. keadaan ini menyebabkan pengikut Ahli Sunnah tidak berpuas hati kerana mengganggu kepercayaan mereka. Kesudahannya mereka bangkit memberontak. Shah juga melakukan kesilapan kerana membiarkan pemberontakan ini di peringkat awal sehingga menjadi semakin kuat. Dalam masa yang sama, pemberontakan juga berlaku di di kawasan Herat. Akhirnya pemberontak ini telah bergabung dan berjaya menjatuhkan kerajaan Safawi pada tahun 1722 Masihi. Ibu kita kerajaan safawi di Isfahan telah berjaya dikuasai dengan dipimpin oleh Mir Vays dari Qandahar. Peristiwa ini berlaku semasa pemerintahan Shah Husin.

Akan tetapi putera Shah Husin yang telah dikalahkan tidak dapat menerima hakikat bahawa mereka telah ditewaskan. Dengan itu, demi untuk mendapatkan kembali kekuasaannya, maka beliau telah meminta pertolongan daripada suku Qazar dari Rusia. Seterusnya beliau meminta pula kerjasama daripada suku Afsyar untuk merampas kembali kerajaannya yang telah ditewaskan oleh Mir Vays tadi. Akan tetapi sebaliknya yang berlaku apabila suku Afsyar yang dipimpin oleh Nadir Shah hanya mengambil kesempatan. Mereka menghantar sepasukan tentera yang kuat dan menggempur Isfahan yang ketika itu dipegang oleh Ashraf, pengganti Mir Vays. Kesudahannya Suku Afsyarlah yang berkuasa selepas itu apabila mereka melantik Shah Abbas ke-3 sebagai penguasa. Akan tetapi keadaan ini tidak lama apabila nadir Shah melantik dirinya sendiri sebagai penguasa. Dengan itu maka berakhirlah kerajaan safawi di Iran. Kejadian ini berlaku pada tahun 1736 masihi.

Aug 13, 2012 at 02:17 o\clock

Zakat dan hubungan Silatur Rahim

by: zaris   Keywords: zakat, dan, silaturrahim

Zakat adalah salah satu kewajipan yang perlu ditunaikan oleh setiap orang Islam apabila cukup syarat-syaratnya. ianya adalah perkara keempat daripada lima perkara yang terdapat dalam rukun Islam. Ini bererti sekiranya seseorang itu berkemampuan dan cukup syarat-syaratnya, maka dia wajib membayar zakat. Sekiranya dia tidak mahu melakukannya, maka keIslamannya masih belum sempurna. Ini kerana Islam itu adalah suatu agama yang syumul dan meliputi seluruh kehidupan kita.

Zakat terbahagi kepada dua, iaitu zakat fitrah dan zakat harta. Kedua-dua jenis zakat ini adalah berbeza dari segi perlaksanaan, nilai atau kadarnya dan syarat-syaratnyanya. Persamaan di antara keduanya pula ialah ianya melibatkan harta dan  seeloknya dibayar menggunakan makanan asasi di sesuatu tempat atau negara. Jika di Malaysia, makanan asasi adalah beras, manakala di tempat lain seperti gandum, barli, ubi dan lain-lain. Kedua-dua jenis zakat ini juga dibayar kepada golongan yang berhak menerima zakat. Dalam pembelajaran ilmu fekah, golongan yang berhak menerima zakat disebut sebagai asnaf. Terdapat beberapa golongan yang berhak menerima zakat yang telah disebutkan satu persatu di dalam Al-Qur'an.

Bagaimanakah cara mengeluarkan zakat? Cara yang paling elok dan berkesan adalah dengan menyerahkan sendiri zakat tersebut kepada mereka-mereka yang berhak menerima zakat. Ini bermakna, seseorang yang mahu mengeluarkan zakat perlu menemui mereka yang diyakini layak menerima zakat. Zakat tersebut akan diberikan dengan menggunakan tangannya sendiri. Ketika menyerahkan zakat itu, maka dia akan berniat berzakat dan dalam masa yang sama mulutnya mengatakan kepada si penerima bahawa harta yang diberikan itu adalah zakatnya untuk kegunaan se penerima.

Melalui cara itu, hubungan silaturrahim dan tautan kerohanian akan lebih terkesan. Si pemberi zakat akan dapat berjumpa sendiri dengan orang yang menerima zakat. Dengan itu, dia akan lebih yakin bahawa zakatnya diterima terus ke tangan mereka yang benar-benar berhak. Si penerima pula akan dapat melihat sendiri orang yang menghulurkan zakat kepadanya. Dia akan berpeluang untuk berterima kasih dan bermesra dengan si pemberi itu tadi.

Zakat sebenarnya mempunyai banyak hikmah kepada si pemberi zakat. Ianya mampu untuk mendidik si pemberi zakat agar bersifat pengasih dan penyayang sesama makhluk. Ia juga boleh membuang sifat bakhil dan terlalu sayangkan harta.

Mengikut mazhab Syafie yang diamalkan di Malaysia, zakat yang dikeluarkan adalah dalam bentuk makanan asasi di sesuatu kawasan. Ini bererti penduduk di Malaysia perlulah mengeluarkan beras sebagai zakatnya untuk diberikan kepada orang-orang yang berhak menerima zakat. Kadar jumlah dan nilai beras tersebut perlulah sepertimana yangditetapkan oleh pemerintah, atau pun jabatan yang diamanah untuk menetapkannya. Pada masa sekarang, mungkin jabatan agama negeri-negeri. Ini dapat dilihat kepada kadar yang berbeza pada setiap negeri. Mungkin perbezaan itu disebabkan oleh taraf hidup dan tahap kemiskinan yang berbeza antara sesebuah negeri dengan negeri yang lain.

Akan tetapi, majlis fatwa kebangsaan telah memberikan fatwa bahawa dibolehkan mengeluarkan zakat dengan menggunakan matawang, dengan syarat menyamai kadar nilaian makanan asasi yang telah ditetapkan pada tahun berkenaan. Hukum dibolehkan mengeluarkan zakat dengan menggunakan matawang adalah berdasarkan kepada mazhab Hanafi. Dengan itu, dapatlah difahami bahawa hukum dibolehkan mengeluarkan zakat dengan menggunakan matawang adalah dengan cara bertaklid (mengikut) pendapat mazhab Hanafi dengan berlandaskan hujah untuk kemaslahatan umum (kemudahan awam). Oleh itu, cara pengeluaran zakat dengan menggunakan mata wang di Malaysia tidak merupakan satu kesalahan. Akan tetapi sekiranya terdapat mana-mana pihak yang mahu mengeluarkan zakat dengan menggunakan makanan asasi seperti beras, maka pihak berkuasa tidak boleh menghalangnya.

Di Malaysia pada hari ini, pihak berkuasa melalui melalui pejabat agama telah melantik amil untuk mengutip zakat di sesuatu kawasan. Cara begini adalah untuk memudahkan urusan pengutipan zakat. Ini disebabkan situasi di Malaysia pada hari ini yang memerlukan pengurusan zakat dibuat secara tersusun dan teratur. dalam masa yang sama juga, masyarakat di Malaysia juga masih belum memiliki pengetahuan yang meluas mengenai konsep zakat. Jadi, mengambil kira situasi begini, maka pihak perkuasa melakukan tindakan yang bijak dengan melantik amil-amil untuk mengutip zakat, khususnya zakat fitrah. Dalam masa yang sama, orang awam pula perlulah memberikan kepercayaan yang penuh terhadap amil yang dilantik tersebut. Mereka perlulah yakin bahawa duit ynag diserahkan kepada amil tersebut akan diagihkan pula kepada asnaf (golongan yang berhak menerima zakat).

Kadang-kala terdapat juga isu yang diketengah oleh sesetengah pihak mengenai agihan zakat yang kurang tepat dan agak tidak adil. Mereka mendakwa ramai orang yang sepatutnya menerima zakat tidak mendapat haknya, sebaliknya mereka yang tidak sepatutnya menerima zakat pula menerima zakat tersebut. Isu sebegini sewajarnya perlu diambil perhatian serius oleh pihak yang menguruskan zakat. Ini kerana ianya melibatkan wang orang ramai yang mana adalah amanah yang perlu diuruskan sebaiknya. Biasanya keadaan begini timbul disebabkan banyak masalah birokrasi. Yang dimaksudkan dengan masalah birokrasi adalah prosedur yang perlu dipatuhi sebelum harta zakat tersebut diambil dari gudangnya sehinggalah diserahkan ke tangan orang yang benar-benar diyakini berhak menerimanya. Dalam hal ini, pengurus zakat perlulah mengikuti prosedur biasa agar berjalan lancar dan mempunyai semua rekod yang tersusun. Penama-penama yang dicadangkan untuk diberikan zakat akan diteliti terlebih dahulu untuk mempastikan mereka benar-benar layak untuk mengelakkan terdapat unsur penipuan.

Terdapat banyak kes individu yang miskin termasuk juga muallaf yang kerap meluahkan perasaan bahawa dia sudah berkali-kali ke pejabat zakat untuk memohon zakat. Tetapi jawapan yang diberikan oleh pegawai yang menguruskan zakat amat mengecewakan di mana masa yang diambil untuk memproses sesuatu permohonan bagi mendapatkan zakat terlalu lama. Sedangkan dalam masa yang sama, keperluan terhadap perkara asas seperti makan minum dan tempat kediaman amat mendesak. Terdapat seorang ibu tunggal yang tinggal menyewa di rumah orang yang tidak mampu membayar sewa bulanan, sedangkan dianya lumpuh dan terpaksa memberi makan anaknya yang ramai. Dalam masa yang sama, suaminya sudah tidak ada. Dalam kes sebegini, mungkin pihak pengurusan zakat perlu memikirkan untuk mewujudkan satu unit khas yang bertindak menangani dengan pantas kes asnaf yang memerlukan peruntukan zakat secara cepat dan mendesak.

Sebenarnya malu melaksanakan keadilan seadil-adilnya adalah sasuatu yang sukar. Walau pun kita berusaha sedaya upaya untuk melakukan keadilan, tetapi dari pandangan sesetengah pihak, mungkin masih kurang adil. Demikianlah juga, agihan zakat cuba diagihkan seadil mungkin, mungkin dalam masa yang sama masih ada mereka-mereka yang sepatutnya memperolehi zakat tidak mendapat haknya. Dalam masa yang sama, pihak pengurusan zakat terpaksa juga berhadapan dengan permohonan palsu yang mengemukakan maklumat palsu demi mahu mendapatkan wang dengan cara yang mudah, sedangkan mereka tidak layak untuk mendapat wang zakat tersebut.

Dalam hal ini, mungkin elok kita melihat keadaan di zaman Saidina Al-Khattab dahulu. Semasa pemerintahannya, dikatakan beliau sanggup meronda di tengah malam melihat sendiri keadaan rakyatnya. Baliau amat khuatir sekiranya beliau tidak dapat melakukan amanah yang begitu berat dipikulkan ke bahunya. satu ketika beliu menghampiri suatu rumah. Tiba-tiba beliau mendengar suara perempuan dalam rumah tersebut yang memujuk anak-anaknya yang menangis kelaparan. Dengan linangan air mata dan penuh perasaan kasihan, Saidina Umar terus ke Baitul Mal (tempat simpanan harta zakat), terus dipikulnya sendiri guni makanan dan dibawanya ke rumah perempuan tersebut pada malam itu. Perempuan tersebut amat bersyukur dan terus berkata álangkah baiknya kalaulah khalifah memiliki perangai sebegitu'. Saidina Umar hanya mendiamkan diri sahaja dan tidak memberitahu bahawa dialah sebenarnya khalifah yang tidak dikenali oleh perempuan tersebut.

Demikianlah betapa bersungguh-sungguh saidina Umar mahu mengagihkan zakat dengan cara seadil-adilnya. Beliau tidak sanggup untuk menjawab di hari akhirat kelak andainya amanah yang dipikul di bahunya disia-siakan.